T U L I P

T: Tam Ahlaksızlık
U: Koşulsuz Seçim
L: Sınırlı Kefaret
I: Karşı Konulamaz Lütuf
P: Azizlerin Sebatı

Bu beş doktrinin anlamına kısaca bakmadan önce, birkaç ön açıklama yapmak önemlidir. İlk olarak ve muhtemelen en önemlisi, bu beş noktanın Reform teolojisinin yalnızca belirli bir yönünü, yani Arminian tartışmasına verdiği yanıtı özetlediğinin farkında olmalıyız. Eğer “Kalvinizm” ile Reform teolojisini kastediyorsak, o zaman “Kalvinizm” beş noktadan çok daha fazlasını içerir. Reform teolojisinin tam “noktaları”, Westminster İnanç Bildirgesi gibi Reform bildirgelerinde bulunur. Westminster İnanç Bildirgesi 33 bölümden oluşur ve bu bölümlerin her birinde birden fazla doktrin noktası vardır. Kalvinizmin beş noktası, Reform teolojisinin bu daha büyük sisteminin bir parçasıdır.

İkinci olarak, TULIP kısaltması oldukça yeni bir kökene sahiptir. 1905 yılında verilen bir konuşmadan kaynaklandığı anlaşılıyor. Yazılı olarak geçtiği bilinen en eski örnek 1915 yılına aittir ve bu yazının yazarı, kısaltmayı 1905’te duyduğu konuşmadan aldığını belirtmektedir. Loraine Boettner’in 1932 tarihli ” Kader Doktrini” adlı kitabında popüler hale gelmiştir . Oradan itibaren kendi başına bir yaşam kazanmıştır. Bunların hiçbiri TULIP kısaltmasının kullanılmaması gerektiği anlamına gelmez. Bunu sadece, bazı kişilerin kısaltmanın bizzat Calvin’den kaynaklandığı yönündeki düşüncesini ortadan kaldırmak için belirtiyorum. Calvin’in kendisinin “Kalvinizm” kelimesinden nefret edeceği gerçeğinin yanı sıra, İngilizce bilmiyordu, bu nedenle bir kısaltma yaratacak olsaydı, muhtemelen Fransızca veya Latince olurdu.

“Kalvinizmin beş noktası”, Dort Kanonları’ndaki temel doktrin noktalarıyla yakından ilişkilidir. 1610 yılında, Yakup Arminius’un takipçileri Hollanda Kilisesi’ne “Beş İtiraz Maddesi”ni sundular. Bu beş madde, seçilme, kefaret, günahkarlık, lütuf ve sebat doktrinlerine alternatif yorumlar sunuyordu. Bu soruları ele almak için 1618-1619 yıllarında Dort Sinodu düzenlendi ve Arminiusçulara yanıt olarak Dort Kanonları ortaya çıktı. Kanonlar, Reform teolojisinin her unsurunu ele almadı. Belçika İtirafnamesi’nde bulunan “Kalvinizmin geri kalan noktalarını” kabul ettiler. Dort Kanonları, İtiraz Maddesi’nde listelenen beş doktrine karşılık gelen beş “Doktrin Başlığı” etrafında yapılandırılmıştır. Birinci Doktrin Başlığı, ilahi kadercilik ve seçilme ile ilgilidir. İkinci Doktrin Başlığı, Mesih’in ölümü ve kefaret işi ile ilgilidir. Üçüncü ve Dördüncü Doktrin Başlıkları bir araya getirilmiştir ve günahkâr varlıkların tövbe etme sürecinde Tanrı’nın lütfu ve tam yozlaşma ile ilgilidir. Son olarak, Beşinci Doktrin Başlığı, azizlerin sebatı ile ilgilidir.

Açıkça görülüyor ki, Kalvinizmin beş temel ilkesi, Dort Kanonları’ndaki Beş Doktrin Başlığı ile ilişkilidir. Ve tıpkı Dort Kanonları’nın Belçika İtirafnamesi bağlamında anlaşılması gerektiği gibi, Kalvinizmin beş temel ilkesi de daha geniş bir bağlamda, itirafçı Reformcu teoloji içinde anlaşılmalıdır. Bu bağlam hatırlandığında, beş ilke amacına hizmet edebilir; yani Reformcu teolojiyi Arminian teolojisiyle karşılaştırabilir.

T – Tamamen Ahlaksızlık anlamına gelir.

Tamamen yozlaşmışlık inancı, günahkarlığın yaşamın ve insan varlığının tüm alanlarına nüfuz ettiğini savunur. İnsanın Düşüşüyle ​​birlikte insanlık her yönüyle günahla lekelenmiştir : kalp, duygular, irade, zihin ve beden. Bu, insanların bağımsız olarak Tanrı’yı ​​seçemeyecekleri anlamına gelir. Kendilerini kurtaramazlar. Tanrı, insanları kurtarmak için müdahale etmelidir .

Kalvinizm, kurtarılacak kişileri seçmekten, onları ölüme ve cennete gidene kadar yaşamları boyunca kutsamaya kadar tüm işi Tanrı’nın yapması gerektiğinde ısrar eder . Kalvinistler, insanlığın düşmüş ve günahkar doğasını destekleyen çok sayıda kutsal kitap ayeti gösterirler; bunlar arasında Markos 7:21-23, Romalılar 6:20 ve 1 Korintliler 2:14 yer alır.

U – Şartsız Seçim anlamına gelir.

Bu Kalvinist görüşe göre, Tanrı kimin kurtulacağını seçer. İnsanlar günahlarında ölü oldukları için Tanrı’ya cevap verme yetenekleri yoktur. Geçmişte Tanrı, belirli insanları kurtulmak üzere seçmiştir. Kurtarılanlara Seçilmişler denir. Tanrı onları kişisel karakterlerine veya liyakatlerine göre değil, iyiliğine ve egemen iradesine göre seçer. Bu aynı zamanda kurtuluş için seçimin, Tanrı’nın gelecekte kimin iman edeceğini önceden bilmesine dayanmadığı anlamına da gelir.

Kimileri kurtuluş için seçilirken, kimileri seçilmez. Seçilmeyenler ise lanetlenmişlerdir ve sonsuza dek cehennemde kalmaya mahkumdurlar.

L – Sınırlı Kefaret anlamına gelir.

John Calvin’e göre sınırlı kefaret, İsa Mesih’in yalnızca seçilmişlerin günahları için öldüğü görüşüdür . Bu inancı destekleyen ayetler arasında Matta 20:28 ve İbraniler 9:28 gibi İsa’nın “birçoğu” için öldüğünü söyleyen ayetler yer almaktadır. Bu nokta, Kalvinizmin en tartışmalı inançlarından biridir.

“Dört Noktalı Kalvinizm”i savunanlar, Mesih’in sadece seçilmişler için değil, tüm dünya için öldüğüne inanırlar; başka bir deyişle, sınırlı kefareti reddederler. Bu görüşü desteklemek için, diğerlerinin yanı sıra, şu ayetleri örnek gösterirler: Yuhanna 3:16, Elçilerin İşleri 2:21, 1 Timoteos 2:3-4 ve 1 Yuhanna 2:2.

I – Karşı Konulmaz Zarafet anlamına gelir.

Karşı konulamaz lütuf, Tanrı’nın seçilmişlerini içsel bir çağrı yoluyla kurtuluşa götürdüğüne ve onların buna karşı koyamayacaklarına olan inançtır. Kutsal Ruh, tövbe edip yeniden doğana kadar onlara lütuf sağlar .

Kalvinistler bu doktrini Romalılar 9:16, Filipililer 2:12-13 ve Yuhanna 6:28-29 gibi ayetlerle desteklerler.

P – Azizlerin Sebatını temsil eder.

Kalvinizm, seçilmişlerin kurtuluşlarını kaybedemeyeceklerini öğretir. Çünkü kurtuluş , Tanrı Baba’nın , Kurtarıcı İsa Mesih’in ve Kutsal Ruh’un eseridir ; bu nedenle engellenemez. Tanrı’nın çağırdığı hiç kimse kaybolmaz, sonsuza dek güvendedirler .

Teknik olarak bakıldığında, azizlerin kendileri değil, Tanrı sebat eder. Calvin’in azizlerin sebat etmesi doktrini , insanların kurtuluşlarını kaybedebileceğini savunan Lütercilik ve Roma Katolik Kilisesi’nin teolojisiyle çelişmektedir .

Kalvinistler , Yuhanna 10:27-28, Romalılar 8:1, 1 Korintliler 10:13 ve Filipililer 1:6 gibi ayetlerle ebedi güvenliği desteklerler .

TULIP kısaltması, Kalvinizmin beş noktasını mantıklı ve aşamalı bir şekilde, her nokta diğerine bağlı olarak sıralar. Eğer insanlar tamamen yozlaşmışlarsa, Tanrı’ya ilk tepkiyi veremezler. Tanrı, insanları koşulsuz seçim yoluyla kurtuluşa çağırmalıdır. Tanrı ayrıca İsa Mesih’in ölümüyle kurtuluş yolunu da sağlamalıdır. Kutsal Ruh’un etkili çağrısıyla kurtuluşu güvence altına alır. Kurtarılmış olanları güvende tutar ki, onlara vaat ettiği ebedi hayatı miras alsınlar.