İzmit Protestan Kilisesi, Reform Baptist Teolojiyi benimsemiş bir topluluktur. Bu Kurtuluş Doktrini açısından Reform ve Kilise Doktrini açısından ise Baptist teolojisini takip ettiğimiz anlamına gelir.
Reform teolojisi, kökenlerini Huldrych Zwingli ve John Calvin gibi Reformcuların çalışmalarına dayandıran Protestan kiliselerinin inanç sistemlerini ifade etmek için kullanılan terimdir.
Reform teolojisi, Lütercilik ve Anglikanizm ile Protestan Reformu’nun genel doktrinlerine bağlılık konusunda ortak noktalara sahipti: iman yoluyla lütuf sayesinde aklanma; yalnızca Kutsal Yazıların yeterliliği ve normatif otoritesi; ve sakrament sistemine ve Katolik Kilisesinin öğretici otoritesine temelden karşı çıkma.
Kurtuluş
Luther’de olduğu gibi, Reformcular da Augustinus’u ve Orta Çağ’ın Pelagian karşıtı geleneğini izleyerek, kadercilik ve seçilme yoluyla ebediyette kurtuluşta Tanrı’nın egemenliğini vurguladılar. Bu, insanın kendi kurtuluşunu başlatma konusunda aciz kalmasına neden olan orijinal günahın ve insan yozlaşmasının önemine olan inancın bir sonucuydu. Bununla birlikte, Reformcu teologlar, kaderciliğin tekil mi (hayata seçilme ve diğerlerinin “geçilmesi”ni içeren) yoksa çiftil mi (bazılarını seçmek ve diğerlerini reddetmek için olumlu bir iradeyi içeren) olduğu ve ayrıca üstün veya alt düşüş meselesi (Tanrı’nın ebedi seçiminde insanları varsayımsal olarak düşmemiş veya düşmüş olarak tasavvur edip etmediği sorunu) konusunda bazı farklılıklar sergilerler.
Kefaret meselesinde de, Reformcular arasında kefaretin sözde kapsamı konusunda yine farklılıklar mevcuttur. Reformcu teolojinin tüm ortodoks varyasyonları evrensel kurtuluş kavramını reddederken, kefaretin varsayımsal yeterliliği ve amacı hakkındaki tartışmalar vardır.
Sakramentler ve Hristoloji
Protestan teolojik geleneklerinin iki temel temsilcisi olan Reformcuları Luthercilerden ayıran en önemli unsur, sakramentlerdir. Reformcular vaftizi, sünnetin yerini alan ve Tanrı’nın lütuf antlaşmasında halkına olan tek taraflı bağlılığını gösteren bir ahitsel anlayışla ele alırlar. Bu nedenle (Lutherciler gibi) Reformcular bebek vaftizini savunurlar, ancak (Luthercilerden farklı olarak) vaftizi yeniden doğuş anı olarak değil, görünür kiliseye giriş işareti olarak görürler. Reformcu Baptistler bebek vaftizini reddederler, ancak vaftizi sadece dışsal bir iman beyanı aracı olarak değil, Tanrı’yı aracı olarak gören bir ahitsel anlayışı korurlar.
Reformcu görüş, doğrudan iletişim fikrini reddeder ve bunun yerine Mesih’in ilahi özelliklerinin aracıya iletildiğini ve dolayısıyla insan doğasına yalnızca dolaylı olarak aktarıldığını ileri sürer. Bu görüş, ekstra Calvinisticum olarak bilinir : Mesih’in ilahiliğinin insanlıkla gerçekten birleşmiş olmasına rağmen, insanlık tarafından sınırlandırılmadığı fikri. Dolayısıyla, Mesih’in insanlığı sonlu kalır ve ekmek ve şarapta mevcut olamaz çünkü şu anda gökte Baba’nın sağında oturmaktadır.
Zwingliler ve Kalvinistler bu Hristolojik noktada hemfikirdirler ve Luthercilerin, inanmayanların Rab’bin Sofrasında Mesih’in bedenini ve kanını gerçekten yediği iddiasını reddederler. Ancak önemli farklılıklar vardır. Zwingliler, Rab’bin Sofrasını, Hristiyanlara Mesih’in ölümünü hatırlatmak ve onları şimdiki zamanda bir araya getirmekle ilgili önemi olan basit bir anma töreni olarak görürler. Calvin ve onu izleyenler, Rab’bin Sofrasını sadece bir anma töreni olarak değil, aynı zamanda lütuf antlaşmasının bir işareti ve mührü olarak görürler. Yeme eyleminde, Kutsal Ruh, inanana iman yoluyla Mesih’ten gerçekten beslenmesini sağlar ve böylece Mesih’i yiyen kişi için daha gerçek kılar. Aynı Mesih’tir, ancak farklı bir şekilde alınır. Bununla birlikte, Lutherciler gibi, Reformcuların hepsi de Sözün ilanını, sakramentlerin doğru bir şekilde uygulanabileceği ve alınabileceği tek bağlam olarak kabul ederler.
İbadet
Reform teolojisinin gerektirdiği tek bir ibadet biçimi olmamakla birlikte, Reform kiliseleri genellikle Kutsal Kitabı, dua, İncil’in okunması ve vaaz edilmesi, sakramentler ve ilahiler (tarihsel olarak mezmurlar olsa da günümüzde genellikle ilahileri de içerir) üzerine odaklanan estetik ve biçimsel bir sadeliğe doğru yönelen bir ibadet biçimi olarak görmüştür. Bu tür ibadet, Reformcuların Kutsal Kitabın yeterliliğine olan bağlılığının pratik bir tezahürü olarak kabul edilir; bu yeterlilik sadece doktrin ve etik için değil, aynı zamanda kilise uygulamaları için de geçerlidir.
PKV İzmit Protestan Kilisesi 